Teorizando: Macho, varón, masculino y algo más
La historia nacional de Cuba repite un estereotipo universal de varón al que se le asignan valores patriarcales que lo hacen preso de una construcción de género, donde ser varón es importante porque las mujeres no lo son (Segarra y Carabí, 2000: p7-13).
El presente trabajo tiene la intención de presentar otras vertientes de investigación sobre la masculinidad no hegemónica que permita incorporar fenómenos como homosexualidad, travestismo y feminismo los cuales son ignorados en los estudios sobre historia de Cuba. El debate sobre masculinidad aún tiene muy pocas voces en el ámbito cubano, y es desde la psicología que se han escrito los primeros trabajos de Patricia Ares (2001) y Mayda Álvarez (2001).
Las principales corrientes de investigación sobre la masculinidad en las Ciencias Sociales no han desarrollado un espacio coherente que nos permita un estudio sistemático definido. En opinión del investigador australiano Robert. W. Connell, en su uso moderno el término asume que la propia conducta es resultado del tipo de persona que se es, y todas las sociedades cuentan con registros culturales de género pero no todas tienen el concepto de masculinidad. (Connell, 1995: 3-42)
Las perspectivas que más están siendo utilizadas por los académicos en los estudios de masculinidad a nivel internacional pueden ser identificadas como:
- Perspectiva Profeminista: Integrada por los hombres que se identifican con el discurso feminista de los años setenta .Esta perspectiva se puede dividir en dos enfoques, el liberal y el radical que asume posturas miméticas a la de las feministas.
- Perspectiva Gay: Defiende los derechos de la comunidad homosexual en contra de la homofobia, además de incorporar temas de poca comprensión en otros grupos como el travestismo, transexualidad, sadomasoquismo y pornografía.
- Perspectiva Mitopoética: Establece paralelos y oposición a las corrientes del feminismo cultural con el que se identifica. Esta perspectiva sustenta la diferencia sexual como base para la construcción de los géneros.
- Perspetiva Socialista: Basada en las discusiones sobre las estructuras de poder en la sociedad y su efecto en la misma, apoyan las corrientes del feminismo que identificaron al movimiento de mujeres con la burguesía y su papel divisor para la clase obrera.
- Perspectiva de los Hombres Afrodescendientes: Analiza los problemas que vinculan los diferentes grupos étnicos y raciales de hombres, y aunque la bibliografía más abundante es sobre las comunidades afroamericanas, ya existen debates sobre latinos, judíos, y de otras comunidades.
- Perspectiva Evangélico-Cristiana: Opuesta a las ideas del feminismo, rescata los dogmas de las religiones evangélico-cristiana donde el papel protagónico social lo tendrá el hombre por los designios de Dios.
- Perspectiva Conservadora: En oposición a las ideas del feminismo, sustenta a través de la biología los roles asignados a los hombres y a las mujeres, identificando todo lo que sea público a los primeros y lo privado a ellas.
- Perspectiva de los Derechos del Hombre: Plantea con un discurso ambiguo su simpatía hacia el feminismo, pero a la vez refuta su nocividad a la hora de analizar los privilegios masculinos, los cuales critica pero no ayuda a crear una nueva perspectiva.
El investigador puertorriqueño Rafael Ramírez en su trabajo "Dime capitán: reflexiones sobre la masculinidad" (1993), abre nuevas perspectivas para estos estudios en el área caribeña de origen hispano, donde el debate colonial en las postrimerías del siglo XIX había creado las disyuntivas de modelos africanos, españoles y norteamericanos de masculinidad, indicando que entre la misma masculinidad hay un orden de jerarquía donde el control del poder se negocia y no todos son igualmente privilegiados.
En Cuba, las guerras han sido una de las fuentes principales para determinar la masculinidad de los hombres: aquí el matar o morirse ha sido una parte importante de reafirmación de la virilidad. Un solo ejemplo bastaría para ilustrarlo en la historia de Cuba con José Martí, uno de los organizadores principales de la guerra de 1895, quien fue muy cuestionado por sus pocas habilidades como militar y su no participación en el campo de batalla.
Las investigaciones históricas en Cuba desde la llegada de los españoles muestran a las mujeres como diferentes de los hombres, pero en el sentido de seres incompletos o inferiores. En los pasados años noventa se abrieron importantes investigaciones sobre el tema de género e Historia de mujeres debiendo destacarse por su aporte a la historiografía sobre la temática femenina las obras de Dania de la Cruz (1999) y Raquel Vinat (2001).
En un artículo publicado en la revista cubana Bohemia con el título de "Machismo anclado en la tradición" (2001) el sociólogo Luis Robledo refiere que el concepto de masculinidad que manejamos es un producto histórico bastante reciente de alrededor de unos cien años, y que la masculinidad hegemónica es, para Cuba, sinónimo de machismo.
El machismo es el término con el que se acuña la hiperbolización de la masculinidad y pone al macho, entiéndase al hombre, como centro del universo. Utilizado muchas veces en contraposición al Feminismo, este conjunto de ideas socio-ideológico-culturales, se ha encargado de preservar la hegemonía masculina como centro del poder. El machismo ha sido validado en Cuba como una forma de la cultura y a pesar de ser muy criticado en las dos últimas décadas, parece gozar de gran arraigo en los diferentes grupos sociales, tanto de la Isla como de la diáspora cubana.
Desde el siglo XIX este término aparece como un cuño que acompaña a los niños convirtiéndolos en machos desde su nacimiento, los cuales se ven condenados a marcar diferencias durante la mayor parte de sus vidas. El macho, portador de la ideología del machismo, se construye desde la infancia con la exigencia de demostrar constantemente la virilidad, la cual es reforzada con la frase: demuestra que eres un hombre. No demostrarlo convierte de inmediato a la persona en floja, débil, femenina, atributos que le son asignados al homosexual a quien se ve con desprecio, sobre todo en las sociedades latinas de fuerte raíz homofóbica.
La homofobia es una actitud presente en la sociedad cubana, y, al igual que el machismo, está arraigada en patrones culturales. En la actualidad este tema está siendo debatido en diferentes sectores sobre todo a partir de la exhibición del filme "Fresa y Chocolate" (1993) de los directores Tomás Gutiérrez Alea y Juan Carlos Tabío, el cual abrió una polémica a nivel nacional.
Machismo, hombría, masculinidad y virilidad, son términos con muchos puntos en común en la nacionalidad cubana, que ha sido implacable con las mujeres que han tratado de transgredirla hasta el punto de denominarlas "marimacho", es decir: la usurpadora ridícula de algo que solo le pertenece al hombre.
El Machismo es una corriente universal que ha tenido en el continente latinoamericano un marcado arraigo. Los estudios de género que se realizan en la actualidad promueven la reflexión en diversos eventos y foros, lo que sin dudas permitirá cambios en tan absurdas concepciones.
Homosexualidad, travestismo y construcción de la masculinidad
Empezar por un tema tan polémico para el contexto cubano como el de la homosexualidad abre una caja de Pandora que siempre ha estado tapada muy celosamente en la Historia de Cuba, como si no existiera el asunto.
Textos como La maldición (1998), escrito por el investigador Víctor Fowler, nos acercaron al asunto desde una perspectiva histórico-literaria, pues su autor refiere una serie de textos considerados por él fundacionales por corresponder a un período de constitución de nuestra cultura, entre estos se encuentran los atribuidos al presbítero José Agustín Caballero para el Papel Periódico de la Havana. Uno de ellos, el titulado "Carta crítica del hombre-muger" del 10 de abril de 1791, se refiere a cómo se identifica la problemática de la masculinidad con el de la homosexualidad masculina, el texto dice:
"¿Quien podrá contener la risa quando vé á un hombre barbado gastar la mayor parte de una mañana en peinarse, ataviarse y en ver copiada su hermosura en un espejo, qual lo pratica la Dama mas presumida ?(...) A la verdad, yo no sé como hay Muger que admita á su trato a semejantes avechuchos. Ellos representan el papel de Gallos entre las Mugeres, y de Gallinas entre los Hombres, al paso que de estos merecen la compasion, quando de aquellas el desprecio" (Vitier, García Marruz y Friol, 1990: p75).
Estos primeros trabajos que aparecen en la prensa cubana contrastan con toda una literatura libertina de esta misma época propuesta por El Marqués de Sade en Francia y escrita en el mismo año que Caballero publica su artículo. En la obra de Sade La filosofía en el tocador (1990) desde la frase introductoria se advierte "la madre prescribirá a su hija la lectura de este libro" y más adelante dirige un discurso a hombres y mujeres donde nos plantea:
"A vosotros, voluptuosos de todas las edades y de todos los sexos , sólo a vosotros ofrezco este libro: nutríos de sus principios, que favorecen vuestras pasiones; pasiones con las que fríos y ramplones moralistas os espantan y que sólo los medios que utiliza la naturaleza para lograr que el hombre llegue a comprenderse como ella misma lo comprende; escucha únicamente a esas deliciosas pasiones; su órgano es el único que ha de conduciros a la felicidad" (1990: p11).
El criterio falocéntrico en esta obra de Sade representa un diseño masculino partiendo de la diferencia biológica que coloca al pene como centro del mundo. El investigador Víctor Seidler ha cuestionado la Ilustración por su propuesta de identificar la masculinidad con la razón y la organización de la sociedad en torno a los intereses de los hombres. (Seidler,1994: 3)
El filósofo cubano Caballero diseña, de otro modo, una masculinidad en la que vincula la feminización de los hombres con problemas contra la patria:
"Pregunto ahora ¿Si se ofreciera defender a la Pátria, qué tendríamos que esperar en semejantes Ciudadanos o Narcisillos? ¿Podrá decirse que estos tienen alientos para tolerar las intemperies de la Guerra? ¿Como han de ser varones fuertes y esforzados, decía Séneca, los que así ostentan su ánimo mugeril y apocado? Desengañémonos, el que se cría con música, bayles, regalos y deleites, forzosamente degenera en femeniles costumbres." (1990: p77)
Si tenemos en cuenta que estas palabras le son asignadas a uno de nuestros primeros pensadores, ya vemos cómo se está construyendo la masculinidad de una nación: en base a la exclusión de quien no cumpla estos requisitos. En la décima con la cual cierra su texto nos advierte el peligro que implica asumir rasgos de feminidad para los hombres:
Infeliz Afeminado
Que merece este nombre
por que de carácter de Hombre
tu mismo te has degradado
Sique tu camino errado,
Y juzga como delicia
La mas notoria estulticia
Pero no te has de montar,
Si te dicen al pasar
Agur mi Doña Dionisia
(1990: pp77-78)
En opinión de la filóloga italiana Analisa Mirizio el vestido masculino es parte del rol sexual y, a la par de otros factores, es el producto de un aprendizaje social; que un hombre se vista de hombre es lo normal, más que una mujer lo haga es un ataque a la virilidad masculina y a la moral establecida (Mirizio, 2000: p137).
Resulta probable que esta opinión prevaleciente determinara que el 17 de febrero de 1822 se abriera un expediente judicial con el título de Criminales contra Enriqueta Fabez por haber andado disfrazada en traje de hombre, que se encuentra ubicado en la actualidad en un fondo del Archivo Nacional de Cuba (A.N.C). Más allá del caso en sí, que fue de los más escandalosos procesos judiciales sucedidos en Cuba en la primera mitad del siglo XIX, cabe preguntarse ¿qué violaba Enriqueta para ser juzgada? Primero que todo, el espacio público del poder masculino.
Enriqueta Fabez fue una médica suiza que se instaló en la villa de Baracoa y ejerció la medicina, se atreve a establecer una relación lésbica con una mujer de la zona llamada Juana de León. La lectura del expediente criminal nos habla de varias contradicciones en aquel vínculo inusual, pero lo que nos interesa es el análisis sobre la masculinidad y sobre todo cómo en las declaraciones todo el tiempo se juzgaban las características biológicas que definían su no masculinidad. La supuesta esposa engañada declaró que "empezó a espiar sus movimientos hasta que una vez dormida se descuidó, pude descubrirle los pechos de una mujer, no como quiera abultados, si no por su configuración dan a conocer que ha alimentado algunos hijos." (A.N.C, 1822: p26)
El hecho que una mujer en esta época fuese médica constituía de por sí un delito que, además, se atreviera a violar los designios de la iglesia y mantener una relación condenada como antinatural, hicieron del juicio de Enriqueta fiel representación de un tribunal de la Santa Inquisición al llamarla monstruo, criatura infeliz, y todo tipo de improperios, lo que pone de manifiesto que mas que juzgar la situación de victima-victimario afloraba todo el andamiaje seguido para demostrar su falsa masculinidad por lo que Juana pide lo siguiente:
"que se prestase juramento sobre le sexo e impotencia física del que se nombra Enrique Fabez disponiendo con su mérito que se conduzca esa criatura a esta ciudad y a presencia del tribunal sea reconocida por dos facultativos que al efecto lo haga despropiarse de los vestidos y que cuando se le desvista para deducir lo demas se convenga previa la seguridad con que debe mantenerse en la carcel publica, hasta que otra cosa se determine conforme a justicia que pido en costos jurando no proceder con malicia y cuando fuera necesario." (A.N.C, 1822: p58)
Este caso no es el único dentro del mundo colonial español. En otros países como Colombia también hubo sonados juicios por esta causa como es el celebrado en 1745 en Popayán, donde se acusó de sodomía femenina a dos mujeres (Rodríguez, 1995: 103-106). En la Habana, noventa y tres años después del caso de Enriqueta Fabez, la escritora puertorriqueña Luisa Capetillo fue arrestada por usar "ropas que son solo para hombres" (Ramos, 1992: p11)
En opinión del profesor Rodrigo André, los historiadores posestructuralistas han apreciado el hecho de que en diferentes momentos históricos se obtienen diferentes tipos de objetos homosexuales, y esto lo determinan las diferentes prácticas discursivas que no solo los nombran, sino, que de hecho los crean (Rodrigo Andrés, 200: p123).
En 1875, en Alemania, un médico de apellido Marx, fue uno de los primeros científicos en pedir que se suprimiera del Código Criminal la orientación sexual, y para ello creaba un nuevo termino denominado Urnings el cual refiere como persona de una naturaleza muy particular que constituyen el género hombre-mujer, dándole de este modo una justificación medica al fenómeno. Para este científico este tercer género busca "desde la infancia (...) la sociedad y los juegos de las niñas; adultos, se distinguen por su timbre de voz femenina y una gran timidez de carácter. Cualquier cosa los abochorna, los asusta y les hace subir la sangre al rostro; les repugnan todos los ejercicios violentos; por el contrario, tienen gusto pronunciado por los trabajos de aguja, marcada preferencia por las costumbres de señoritas, las sortijas, las cadenas, las flores y los perfumes. Además manifiestan persistente repugnancia hacia las mujeres, no queriendo tener jamás con ellas contacto sexual" (Montané, 1890: 581-582).
Esta obra fue objeto de la más severa crítica en Cuba por parte del Dr. Luis Montané, el cual la calificó como depravación moral y durante el Primer Congreso Regional Médico de Cuba en enero de 1890, declaró sobre esta investigación:
"¿Es esa obra, la de un loco? ¿No es esta, ciertamente, la opinión de Mr. Marx, que se considera un sabio, un filósofo humanitario? Pero poco importa después de todo, que sea sabio ó loco; lo que es necesario conservar de su folleto, es que ha sido libremente vendido en Alemania y que en dicho país existe el vergonzoso vicio que nos ocupa" (1890: p582).
Más adelante en su intervención el Dr. Montané realiza una investigación sobre la homosexualidad en Cuba a partir del estudio de 21 casos -4 europeos y 17 cubanos-,los cuales los divide en activos y pasivos según su conducta en la actividad sexual con el fin de resaltar la feminidad de los mismos, afirmando "que la prostitución masculina tiene la misma organización que la prostitución femenina (...) destacándose los nombres por los que se conocen La princesa de Asturias, la Pasionaria, la Verónica, La Isleñita, Reglana, la Camagüeyana, Manuelita, Albertina, etc." (1890: p582).
Las descripciones médicas de algunos casos corroboran esta opinión:
"La Camagüeyana tiene las nalgas completamente reunidas de modo a formar una masa global (...), en el caso de Manuelita hemos podido observar el prolápsus de la mucosa, formando dos pequeños labios regulares, reunidos en su parte inferior y recordando clásicamente la vulva de una perra (...) La Camagüeyana presentaba el ano cubierto con un paño de tela ordinaria, probableamente para socorrer la incontenencia de materia fecal -en su afán por lo femenino algunos emplean este sistema con el objeto de simular un periodo mestrual- En la tentativa que hicimos de suspender una punta del paño el individuo dejó de escapar un grito penetrante, desplomándose y pudimos asistir a un ataque clónico de hísterio epilepsía ¡Nada más frecuente que los ataques de nervios en el mundo de los pederastas!" (1890: p587).
Sabemos que una de las teorías médicas más discriminatorias para las mujeres del siglo XIX, es la referente al útero histérico de estas, la cual planteaba que las mujeres sufrían de histeria porque no tenían pene y al observar la falta de este miembro y la presencia del clítoris se comportaban como seres histéricos. Este mismo comportamiento se le asignaba al homosexual hombre, como una forma discriminatoria que lo aleja de la posibilidad de ser masculino y varón.
Masculinismo No ¡Feminismo!
Los hombres no han escrito mucho sobre su historia emocional, sólo se han dedicado a resaltar los valores vinculados a la beligerancia y cuando las mujeres han tratado de desvirtuar este discurso militar han sido tachadas como locas, brujas o hechiceras.
Las mujeres cubanas, ante el discurso patriarcal que cuestionaba su misma naturaleza, respondieron con posiciones feministas que contrarrestaban la infamia que se quería hacer caer sobre ellas. Una de las escritoras de la vanguardia feminista social en Cuba, Aurelia Castillo, en un editorial del periódico El Fígaro, del 24 de febrero de 1895, respondía:
"Una gran revolución, opérase entre otras varias en nuestros días, la mujer reivindica sus derechos. Ella ha sido la última sierva del mundo civilizado. Aun algo peor que eso: ella ha sido hasta ahora la soberana irrisoria de una sociedad galante y brutal al mismo tiempo. Las leyes tiraron una línea entre el hombre y la mujer, y sobre esa línea alzaron las costumbres elevadísima e infranqueable muralla.
La mujer hubo de acatar leyes en cuya confección no tomaba parte. Sus destinos se decidieron sin consulta para nada y decretada quedó su eterna minoría, su posición de perpetua protegida, posición humillante que deja ancho campo a todos los abusos y cuyos resultados finales y ineluctable es la postración de la voluntad, si no la pérdida completa de la dignidad, ahogada entre ruines defectos de los que viven sojuzgados."
Aurelia habla de la división de la sociedad en el espacio donde la mujer no participa y a las que solo el guerrero hombre tiene derecho acceso, "quien no paga su contribución de sangre no puede tener voz ni voto en los destino de la nación. El matrimonio es la gran carrera de la mujer objeto de lujo y ostentación la lucha no es contra el hombre sino contra la ignorancia" (Castillo, 66-67)
El matrimonio como institución que subordina a la mujer como esclava del marido fue duramente criticado por importantes intelectuales en Cuba, pudiendo encontrar dos ejemplos de este tipo de valoración en las ofrecidas en el siglo XIX por Gertrudis Gómez de Avellaneda en Dos mujeres y en el siglo XX por Miguel de Carrión en La perfecta casada. A la antropóloga alemana Verena Stolcke le agradezco haber compartido conmigo su investigación "Racismo y sexualidad en la Cuba Colonial" (1992), la cual me permitió comprender la amplísima gama de matrimonios interraciales y la fragilidad de las leyes que lo sustentaban. El movimiento de inconformidad contra la esclavitud matrimonial permitió que en 1918 Cuba se convirtiera en el primer país hispanoamericano en lograr la ley del divorcio (González, 2000: 37-39).
El feminismo fue un movimiento muy cuestionado en Cuba precisamente porque atacaba el poder de los hombres. Al asumir las costumbres del modelo feminista norteamericano también tenía la nueva de aceptar los estereotipos de belleza femenina que se anteponían a la belleza criolla donde la mujer era aceptada como un objeto de lujo y ostentación.
Las críticas a los nuevos arquetipos norteños estaban muchas veces ligadas a críticas nacionalistas, lo que hacía imposible deslindar los comentarios androcentristas. Un ejemplo fehaciente es el comentario del columnista Luis Carbó titulado Latas pedagógicas, donde se habla de la situación de inseguridad de los maestros cubanos hombres ante el nuevo sistema de educación yanqui, y que al final de su crítica añade, haciendo alusión a un maestro cubano "Y si se enfada que deje el puesto que vendrán a ocuparlo profesoras yanquis, marimachos (new woman) que americanizan el país, preparándolo suavemente para la anexión" González, 2000: 58-59)
La prensa habanera fue implacable con las new women porque estas suponían una intromisión en los espacios diseñados por el machismo cubano para los hombres y la batalla fue directa. El Fígaro llega afirmar de forma peyorativa "que cómo se traduce libremente en idioma castellano el término de new woman. La traducción exacta en mi sentir es esta: marimacho" (González, 2000: 58-59)
La prensa cubana dirigida por hombres, salvo excepciones, mostraba muchas reminiscencias para este modelo de cubana feminista pues suponía un ataque a la virilidad criolla acostumbrada a que el papel de la mujer fuera el de la sumisión.
En La Política Cómica, de febrero de 1913, se ridiculizaba a las feministas, alertando a los hombres sobre la pérdida de su masculinidad con el ingreso de las mismas a las asociaciones que recién se creaban:
Mi mujer deja el fogón
y abandona la batea
por que otra más grande idea
llamando está su atención.
Si le hago la observación
me dice que yo no insista...
En fin, se ha vuelto tan lista,
que en un discurso elocuente
se declaró formalmente
del Partido Feminista.
(...)
No quiero que mi mujer
se porte como ignorante;
bueno es que sepa bastante
que nunca estorba el saber.
Pero no la puedo ver
andar de propagandista
tras el paso efectista...
¡Que se ocupe de otras cosas
que deje a las sabichosas
del Partido Feminista!
(González, 1998: 346-356)
Una de las líderes más importantes de este movimiento, la periodista Mari Blanca Sabas Alomá, en un texto de 1920 titulado, "Masculinismo No ¡Feminismo!", afirmaba como respuesta al ataque de la prensa sobre la supuesta masculinidad de las feministas que:
"Los hermanos espirituales de Don Juan que inmortalizó Zorrilla -tantos por desgracia- ponen el grito en el cielo cada vez que oyen decir de una mujer que es feminista ¡¡Oh!! ¡¡La plaga!! ¡¡Qué horror!! las feministas (...) Tiemblan al pensar que la mujer deje de ser algún día el quebradizo bibelot con que ellos juegan, tiemblan ante el temor de que se desaparezca la hembra para dar paso a la mujer. Que queremos masculinizarnos ¡no! queremos simplemente hacernos dignas del hombre y al decir el hombre nos referimos al hombre que piensa que trabaja, que aspira, que progresa, al hombre que se desvela por remediar los males de la humanidad, que labora incesante por nuestro perfeccionamiento, ellos, los hombres de talento y de altezas miras, no se asombran, como los hermanos espirituales de don Juan, cuando oyen decir de una mujer que es feminista, sino que por el contrario, lo apoyan y lo admiran... ¿necesitamos, para lograrlo "masculinizarnos"? No, al contrario. Necesitamos ser más mujeres que nunca, necesitamos "feminizarnos." (1920: p2).
Este texto y otros más escritos por sufragistas y feministas trataban de aplacar la subversión masculina contra el feminismo y el estigma que ha llegado en Cuba hasta nuestros días que iguala el feminismo al machismo. Estos viejos debates sobre machismo, travestismo, homosexualidad y feminismo abren nuevas perspectivas para discutir sobre los modelos de masculinidad que se han desarrollado históricamente en Cuba El otro lado de una Historia es verificable si nos planteamos las interrogantes necesarias, que nos permitan hacer una historia alternativa diferente a la que tenemos, desmitificando el concepto de que sobre los hombres todo está escrito.
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