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Juan Ramón Jiménez o la república de la Poesía
Roberto Méndez Martínez, 22 de mayo de 2012
Honra este año el Festival La Huella de España a un poeta andaluz de andadura universal: Juan Ramón Jiménez (1881-1958). Intelectual auténticamente exquisito y contradictorio, fue en España, figura cimera en el tránsito de la literatura modernista a la vanguardia y en nuestra isla, catalizador de las inquietudes de toda una generación a la que alentó con paciencia y desinterés.
El poeta llegó a Cuba en noviembre de 1936. Con todas sus fuerzas había procurado cumplir en Estados Unidos, la misión que le diera el presidente Azaña: en vano pidió al gobierno de Washington que mediara para impedir la agresión a la República. Inútilmente alertó a los reporteros y a los políticos de la proximidad de una guerra mundial. Simplemente, los medios de comunicación lo ignoraron. Y aquel hombre, al que muchos colegas acusaban de áspero y egoísta, el hipersensible que necesitaba escribir en el mayor aislamiento, volcó sus energías en pro de la verdad y la cultura. En La Habana replicó al director del Diario de la Marina, con motivo de la publicación de un artículo de Manuel Aznar en que, para descalificarlo, se le cuenta entre los «fugitivos de la España roja», allí declara con ese modo tajante tan suyo:
Me interesa añadir que mi amor por el auténtico pueblo español, por la auténtica democracia española siguen en el mismo punto en que siempre estuvieron. Yo he sido siempre libremente leal a la democracia y a mí mismo, y respeto, hoy como siempre también, toda verdadera lealtad.
Entrevistado por Eduardo Chibás en mayo de 1937, para la revista Bohemia, declaró con equilibrio y energía parejos:
Yo lamento profundamente muchas cosas que han ocurrido en la España republicana, cosas que en ninguna gran catástrofe natural o social es posible evitar, pero estoy siempre en mi mismo sitio y no porque hayan ocurrido tales cosas de una parte, voy a pasarme a la otra, donde han ocurrido las mismas o peores cosas.
Siempre estaré conmigo y con la democracia, con los demócratas dignos, con el pueblo español y con mi trabajo material y espiritual.
La guerra de España ha dejado de ser una guerra civil para convertirse una guerra de independencia.
Por eso los combatientes no deben ser clasificados, atendiendo a sus ideologías, como «rojos» o fascistas. Entiendo que, ahora, sería más correcto clasificarlos, atendiendo a su patriotismo, a su reacción frente a la invasión extranjera, como leales o desleales a España.
Hablaba el mismo que había organizado el Festival de la poesía cubana y la antología La poesía cubana en 1936, aquel que en su conferencia «El trabajo gustoso» abogara por el «comunismo poético»:
El comunismo ideal, el «comunismo poético», que es el que yo pienso y sueño, sería aquel en que todos, iguales en principio, trabajásemos en nuestra vida, con nuestra vida y por nuestra vida, por deber conciente, cada uno en su vocación, «en lo que le gustara», y, entiéndase bien, con el ritmo conveniente y necesario a este gusto. (...) Trabajar a gusto es armonía física y moral, es poesía libre, es paz ambiente. Fusión, armonía, unidad, poesía: resumen de la paz. La vida debe ser común y lo común altificado por el trabajo poético. El gusto por el trabajo propio trae el respeto, gustoso también, por el gustoso trabajo ajeno.
Es esa grandeza espiritual de Juan Ramón, la que lo hace descubrir y aquilatar a José Martí en una página memorable: «Quijote cubano, compendia lo espiritual eterno, y lo ideal español (...) héroe más que ninguno de la vida y la muerte ya que defendía “esquisitamente”, con su vida de superior de poeta que se inmolaba, su tierra, su mujer y su pueblo. La bala que lo mató era para él, quién lo duda y “por eso” ».
Así mismo, hay una página en su Diario poético para homenajear a Pablo de la Torriente Brau «que deja una hirviente paz y su patria viva para morir con el corazón en la mano, por el mundo que sueña, en otra». Allí reconoce el poeta su verdadero linaje y puede asegurar sin falsos rubores: «Yo, como español del mundo que él soñaba, me inclino ante el ejemplo jeneroso de su muerte».
Cuentan que asistía siempre a las reuniones de los emigrados en defensa de la República y que, aunque nunca levantaba su voz en ellas, jamás faltaba ni les restaba su adhesión. A la vez, con vocación de misionero, entregaba lo mejor de las esencias españolas, en sus diarios, en sus conferencias, en las revistas en que iba volcando la exuberancia de su voluntad poética. Cuba le debe el aliento que diera a Lezama y a Cintio Vitier para lo que sería la era de Orígenes.
Juan Ramón no era hombre de tribunas, pero tenía un altísimo sentido de la responsabilidad intelectual y en esa poesía, que siempre hay la tentación de llamar «pura», están la libertad y la vida de quien no se contenta con menos que la verdad y la belleza limpias, como nos dice en su «Paraíso»: «Y en la frontera de las dos verdades,/ exaltando su última verdad,/ el chopo de oro contra el pino verde, / síntesis del destino fiel, nos dice / que más bello que ser es haber sido».
Deploró en algún momento el escritor, que la Guerra hubiera puesto de moda, en la publicaciones de uno y otro bando, «cierta poesía geográfica, arcaizante, casticista, de tópico nacional y por lo tanto falsamente nacionalista», frente a esa superficialidad vino a recordarnos «que no somos hijos de la tierra sólo sino del universo, que nuestra ansia de poetas es de nuestro verdadero centro, de nuestra completa integración, de nuestra metamorfoseada conciencia, de nuestra secreta vida inmortal».
Por estas rutas llega el poeta a su propia mística, a la audacia de descubrir al fondo de su escritura a un Dios diferente, justo el contrario de aquel que decían honrar los franquistas:
Eres la gracia libre,
la gloria del gustar, la eterna simpatía,
el gozo del temblor, la luminaria
del clariver, el fondo del amor,
el horizonte que no quita nada;
la trasparencia, dios, la trasparencia,
el uno al fin, dios ahora sólito en lo uno mío,
en el mundo que yo por ti y para ti he creado.
Imposible hacer de Juan Ramón un adalid guerrero o un santo. Sus contemporáneos conocieron sus hosquedades, su lengua afilada, lista para replicar con creces a cualquier cominería, agudo y a veces un poco cruel, como un personaje del Greco, pero dueño de una hombría a prueba de todo: de pérdidas, de soledades, de olvidos. Aceptó sin una queja la pérdida de los manuscritos y las obras de arte que coleccionara en su apartamento de Madrid, tanto como el que sus ojos no volvieran a contemplar el cielo de Moguer. Su ética terquedad lo libró de cualquier capitulación: cuando le otorgaron el Nobel, no vio en ello una oportunidad para congraciarse con la España oficialista, más aun, dejó despavoridos a los diplomáticos, cuando declaró que antes que él debía haberlo recibido Federico y Miguel Hernández. Murió en un hospital de Puerto Rico, contemplando una pared blanca, él que era dueño de horizontes inmensos. No hacía mucho había escrito:
La cruz del sur me está velando
en mi inocencia última,
en mi volver al niñodios que yo fui un día
en mi Moguer de España.
Y abajo, muy debajo de mí, en tierra subidísima,
que llega a mi exactísimo ahondar,
una madre callada de boca me sustenta,
como me sustentó en su falda viva,
cuando yo remontaba mis cometas blancas;
y siente ya conmigo todas las estrellas
de la redonda, plena eternidad nocturna.
El complejo Juan Ramón, aquel que se conmovía hasta las lágrimas ante un niño jardinero o un pregonero de periódicos, pero que hostigaba hasta el delirio a los poetas que consideraba sus enemigos, desde Vicente Aleixandre hasta Jorge Guillén, y que sin proponérselo motivó el cisma de Orígenes, con la publicación allí de una página de crueldad quevedesca, es, con todo, uno de los héroes anónimos de la República. Su obra universal y de riqueza perdurable sigue siendo un monumento a la libertad de conciencia y al compromiso con un humanismo que no admite límites estrechos.
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