Jean Paul Sartre: toda una vida entregada al pensamiento
«Un hombre no es otra cosa que lo que hace de sí mismo», sentenció hace más de treinta años el imponente filósofo y escritor francés Jean Paul Sartre quien, irrefutablemente supo hacer de sí mismo uno de los más brillantes pensadores del pasado siglo. El pasado 15 de abril, la humanidad conmemoró el trigésimo tercer aniversario de su deceso en la misma ciudad que lo vio nacer el 21 de junio de 1905: París.
Dotado de inteligencia y humanismo natos, el llamado «padre del existencialismo» transitó exitosamente por destacadas instituciones educativas francesas, no solo desde la postura de aprendiz, sino también desde el rol de instructor. Entre las influencias que intervinieron en su formación académica e intelectual sobresalen las filosofías existencialistas y fenomenológicas de Kierkegaard, Heidegger y Husserl.
Su obra, merecedora del Premio Nobel de la Paz en 1964, se enfoca en la realidad humana, es decir, en la existencia concreta del hombre. Las líneas filosóficas expuestas en sus novelas, así como en sus trabajos periodísticos o en los estrictamente académicos; constituyen hoy uno de los pilares fundamentales sobre los que se erige el pensamiento moderno.
Sartre reflexionó sobre la soledad, la angustia, el fracaso y la muerte. Pero su postura analítica fue más allá del existencialismo; teorizó también entorno al compromiso del intelectual con el mundo y la realidad. No en vano se le considera, ante todo, un hombre público extremadamente sensible ante los avatares políticos contemporáneos.
En su primera novela, La náusea, publicada en 1938, Sartre adoptó el principio básico de que la existencia precede a la esencia. Esta pieza, en la que el autor pretendía divulgar las directrices del existencialismo, le proporcionó cierta celebridad, al tiempo que lo elevó como símbolo de aquel movimiento filosófico.
La nausea contempla una serie de narraciones cortas cuya intención manifiesta es representar la trágica angustia de un alma consciente de hallarse condenada a ser libre. Según sus palabras, esta «pavorosa libertad» significa que el hombre, ante todo, existe; se encuentra a sí mismo, se agita en el mundo y se define después; por lo cual está condenado en cada instante de su vida a la absoluta responsabilidad de renovarse.
En 1939, su vida toma otros matices cuando decide alistarse a las filas del ejército. Un año después cayó prisionero de los alemanes y, una vez repatriado, colaboró activamente con la Resistencia. Precisamente de esta época data la primera de sus muchas obras teatrales, Las moscas, publicada en 1943.
Entre la extensa obra que genera Sartre a partir de entonces y hasta el último de sus días, se encuentran algunos títulos enfocados en temas existenciales como A puerta cerrada (1944), Las manos sucias (1948) y El diablo y el buen Dios (1951). También sobrevinieron entonces La muerte en el alma (1949) y Los caminos de la libertad (1945-1949); así como los textos El existencialismo es un humanismo, Situaciones (1947-1976) y Crítica de la razón dialéctica (1960).
Pero fue en 1943 que su obra más conocida, El ser y la nada, vio la luz pública. Considerada una pieza clave del existencialismo, este volumen, reflejo de las ideas izquierdistas de Jean Paul Sartre, se yergue ineludible en la comprensión cabal de su enfrentamiento a la política burguesa.
Cuando decide abandonar la docencia para dedicarse estrictamente a escribir; funda Les Temps Modernes, junto a Aron Merleau-Ponty y la también destacada filósofa Simone de Beauvoir, quien fuera por mucho tiempo su pareja. Esta revista trascendió, indiscutiblemente, como una de las publicaciones de pensamiento más influyentes de la izquierda de la posguerra.
A partir de 1949, Sartre emprende una revisión analítica del pensamiento de Marx, el cual enriquece con su filosofía existencialista para generar la idea del marxismo humanista. Su Crítica de la razón dialéctica (1960), representa un gran esfuerzo en el camino hacia la síntesis de las dos concepciones; en tanto propone una reconciliación del materialismo dialéctico con el existencialismo, y trata de establecer un fundamento de la dialéctica marxista mostrando que la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialéctica.
Antibelicista convencido, Sartre se opuso de manera firme al colonialismo francés y a la Guerra en Vietnam; a la vez que criticó duramente al régimen de Stalin y al conflicto de la Guerra de los Seis Días. Asimismo, participó directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, asumió la dirección del periódico La Cause du Peuple y fundó el diario de orientación maoísta y libertaria Tout!.
Una vez culminada su última gran obra, El idiota de la familia (1971-1972), dedicada al tema de la creación literaria y basada en su investigación sobre la personalidad de Gustave Flaubert, su salud comenzó a deteriorarse progresivamente.
Su obra toda resultó muy influyente en la contracultura americana y europea, al tiempo que modificó posturas establecidas en torno al ser y a su existencia. Su ideas laten aún en cada corriente filosófica que se genera en la actualidad. Sus obras siguen siendo referente infalible para el estudio del pensamiento moderno. Y su nombre es, sin dudas, un estandarte de genialidad y sabiduría.
Treinta y tres años después de su muerte, la humanidad recuerda al hombre de principios que rechazó un premio nobel; al hombre de altos quilates que dijera en una oportunidad palabras tan excelsas:
Durante mucho tiempo tomé la pluma como una espada; ahora conozco nuestra impotencia... La cultura no salva nada ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre, que se proyecta en ella, se reconoce... Ese viejo edificio en ruinas, mi impostura, es también mi carácter; podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros mismos.
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Francisco Blanco Hernández y Francisco Blanco Ávila
