Fernando Ortiz en la pupila crítica de Alfredo Guevara
Los discípulos inteligentes […]
aman a sus grandes maestros.
Proverbio latino
La cultura insular (incluida la iberoamericana) ha sufrido una sensible pérdida: el lamentable deceso del doctor Alfredo Guevara Valdés (1926 - 2013), quien presidiera — hasta su fallecimiento— el Comité Organizador del Festival del Nuevo Cine Latinoamericano. Ahora que evoco, con afecto y respeto, la memoria del ilustre intelectual cubano, caracterizado por la integralidad, la universalidad y la concepción ético-humanista en que sustentara sus conocimientos, anchos y lejanos como la pampa argentina, mi archivo mnémico registra la última vez que vi con vida al fundador del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC).
Fue en la Biblioteca Nacional José Martí (BNJM), donde impartió —hace alrededor de un lustro— una conferencia magistral dedicada a don Fernando Ortiz (1881-1969), Tercer Descubridor de Cuba. En ese contexto académico por excelencia, recordó —con no disimulada nostalgia— sus años de estudiante universitario, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de La Habana, situada —en aquel entonces— frente a la residencia del decano de las ciencias antropológicas en la mayor isla de las Antillas.
Guevara relató cómo un grupo de jóvenes (entre ellos, Mario García Inchaustegui y él) visitaban a don Fernando, sin ser invitados, y cómo el sabio polígrafo los acogía —con los brazos abiertos— como un padre bueno y cariñoso recibe a sus vástagos, al igual que lo hiciera, en las primeras décadas del pasado siglo, con Rubén Martínez Villena y Pablo de la Torriente Brau, y en los años 50 y 60 del fenecido siglo XX, con Miguel Barnet, el último de sus más talentosos discípulos.
En esa época, Guevara era dirigente de la Federación Estudiantil Universitaria (FEU), y en una de sus visitas no anunciadas a la casa del doctor Ortiz conoció a uno de los informantes de la Regla de Ocha o Santería, religión afrocubana en la que era considerado todo un experto a escalas nacional e internacional.
En ese ambiente, nació el interés cognoscitivo del doctor Guevara hacia esas manifestaciones religiosas de origen africano, y consecuentemente, comenzó a visitar los toques de tambor y las ceremonias litúrgicas dedicadas a las deidades yorubas.
El interés fundamental del joven estudiante se centró primero en el personaje, en el mito, en la leyenda que ya —en aquel período socio-histórico— era Ortiz, en el campo de la cultura caribeña y universal, y aunque consciente de la excepcional talla intelectual y espiritual del insigne maestro, no conocía con profundidad su magna obra, cuya vastedad y extensión son —sin ningún género de duda— ilimitadas.
En la misma medida en que conoció a la persona excepcional que era don Fernando, descubrió los valores éticos, patrióticos, humanos y espirituales que caracterizaban e identificaban a quien fuera pesquisando —poco a poco— los ingredientes multi-étnico-culturales que condimentan el delicioso ajiaco criollo que nutre, ¡y de qué forma!, la personalidad básica de ese mestizo único e irrepetible que vive, ama, crea y sueña en nuestro archipiélago.
Ortiz recibía con tanto beneplácito a los jóvenes, porque en ellos percibía la prolongación de su pensamiento científico y ético-humanista por excelencia, que tiene sus raíces en el Venerable Padre Félix Varela y en el Apóstol José Martí.
De ahí, que los contemporáneos de Guevara buscaran en él lo que los jóvenes de los años treinta del siglo XX buscaban en Enrique José Varona (1849-1933): un paradigma, un guía intelectual y espiritual, un maestro de la juventud cubana.
Entre otras cosas, se refirió a la pasión de Fernando por la república hispana, y como ayudó y protegió a los intelectuales ibéricos (entre ellos, la filósofa y pensadora, doña María Zambrano [1904-1991], pieza «clave» en la creación del mítico Grupo Orígenes)1, que se refugiaron en Cuba, como consecuencia de la implacable persecución fascista de que fueran objeto en la España franquista.
Por otra parte, evocó la fundación por Ortiz de las revistas Ultra y Archivos del Folklore Cubano, así como de la Sociedad Hispano-Cubana de Cultura, y los cursos de verano impartidos por él en la capitalina Alma Mater, donde también dictaron conferencias magistrales la mayoría de los intelectuales hispanos que llegaban a la carpenteriana Ciudad de las Columnas.
En aquella inolvidable disertación confesó que, como resultado de las antológicas enseñanzas de Ortiz, interiorizó e incorporó a su estilo de afrontamiento, que «el cubano es un ser inasimilable, sea blanco, negro o mestizo, esté donde esté (en la Isla o en la diáspora), sea de derecha o de izquierda, creyente o no […]»2.
Por último, declaró que no desearía marcharse de este mundo sin ver en las librerías cubanas las nuevas ediciones de El contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar y El Huracán, cuya lectura —sobre todo la de este último— le permiten al estudioso descubrir a los pueblos aborígenes, los cuales reconstruye sin apartarse un ápice del método científico, pero con el uso de un lenguaje poético-literario. Desafortunadamente, partió a encontrarse con el Espíritu Universal, leitmotiv en la obra poético-literaria y periodística del fundador del periódico Patria, sin haber visto materializada su noble aspiración, legada como herencia a las nuevas y futuras generaciones de quienes siguen las huellas de nuestra historia económica y pre-colombina.
Con apoyo en su privilegiada imaginación e iluminación intelectual y espiritual, «don Fernando Ortiz supo —como pocos— mirar u observar la realidad con ojos de científico y escribir con el corazón del poeta»3.
Notas:
1 Orígenes, en Instituto de Literatura y Lingüística de la Academia de Ciencias de Cuba. Diccionario de la Literatura Cubana. La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1980: pp. 685-687. Tomo II.
2 Guevara, Alfredo. Evocación a Don Fernando Ortiz. La Habana: Biblioteca Nacional de Cuba José Martí, 2008 (conferencia magistral).
3 Ídem.
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Francisco Blanco Hernández y Francisco Blanco Ávila
