El pensamiento cultural ruso
El pensamiento cultural ruso, selección y traducción de Desiderio Navarro, es un texto que, además de integrar un apasionante caleidoscopio de la creación teórica rusa, es una muestra más de la infatigable labor de su gestor. Se reúne en sus dos tomos apenas una pequeña parte de lo que, a lo largo de décadas de esfuerzo, de talento y de comprensión penetrantes, ha venido poniendo Desiderio Navarro en función de la cultura nacional. Por eso es, ante todo, obra de inteligencia y no de mera erudición. Porque en esta mínima porción apenas de mucho más de un centenar de sus traducciones especializadas, su autor no solo ha situado generosamente a nuestro alcance un admirable cúmulo de información sobre artes y ciencias diversas, sino que también, y sobre todo, ha realizado un ejercicio de inteligencia, en tanto esta es todo lo contrario de la acumulación indiscriminada de datos: pues la inteligencia, como lo indica con nitidez su remoto origen etimológico, se ejerce como acto de escrutinio reflexivo que, en el caso de este libro, como apunta Desiderio Navarro en su introducción general: “Es fruto de una selección operada sobre los resultados de numerosas y sucesivas selecciones previas”.1
A partir de esa progresiva destilación, el libro permite asomarse a una serie apasionante de meditaciones rusas acerca de la cultura como proceso a la vez complejo e indetenible. Las décadas de laboreo que respaldan este texto han sido obviamente enfrentadas por su gestor desde una valoración personal sobre los ejes esenciales de la creación intelectual. Revela tanto aristas múltiples de la teorización cultural aportadas por muy destacados pensadores rusos a lo largo del siglo XX como, asimismo, la vocación de Desiderio Navarro por responder a la aspiración martiana de injertar el universo en el tronco de nuestras repúblicas.
La propia multiplicidad de puntos de vista reunidos en este libro singular, subraya la voluntad de comprensión y apertura al ansia irrefrenable de penetrar en la dinámica de un sistema abierto, complejo y cambiante como la cultura. De aquí que confluyan, en la selección realizada, meditaciones axiológicas multivalentes, construidas ya desde la semiótica y la filosofía literaria, ya desde los estudios de conciencia cultural y la percepción específica de la ciudad como un particular hábitat de la cultura, ya desde la pasión, en fin, por el conocimiento y el desarrollo de la difícil realidad humana a través del prisma de su producción espiritual. Por eso convergen en sus páginas los puntos de vista de Lunacharski, las perspectivas de Bajtín o las aportaciones de escuela de Tartu, y se integran, en una peculiar polifonía teórica, que desarrolla reflexiones diversas sobre las funciones de la cultura, sobre modalidades de la expresión artística —la literatura, las artes plásticas, el cine—, y sobre el mismo devenir del pensamiento cultural.
Es, por tanto, este libro una polivalente cámara de ecos, los cuales actúan como vías de acceso a un diálogo no solo posible, sino también, en particular, como estímulo necesario para el pensamiento nacional, a la vez trasfondo general y destinatario de la información estricta que Desiderio Navarro ha venido poniendo a nuestro alcance a lo largo de décadas de concentrada pasión la cual, si bien es sello constante de su personal labor intelectual, proviene también de sus más profundos y legítimos vínculos con lo mejor de la tradición cultural cubana. Fue precisamente en una de las muchas páginas que Martí dedicó a la cultura rusa —su homenaje al poeta Pushkin—, en una época en que el pensamiento cultural recién iniciaba su despegue moscovita, donde el Apóstol consignó una de sus imágenes más elocuentes de la sed de saber para crear, proceso cuyo resultado él metaforizó como “el universo en un solo pecho”, expresión en que confluyen su excepcional penetración poética y su voluntad consciente de intelectual latinoamericano. Si bien él no inició, en estricto sentido histórico, ese afán integrador, a la par que telúrico, de la cultura cubana —cualidad señalada ya en el pensamiento de Agustín Caballero, de Félix Varela, de Luz y Caballero y tantos otros humanistas y científicos que lo antecedieron—, Martí es, sin embargo, quien nos permite constatar que ha sido siempre una marca peculiar de lo más destacado de la intelectualidad cubana la de defender la cultura como espacio e instrumento de libertad, tanto como de postura responsable para la participación en el desarrollo permanente de la sociedad cubana. Martí meditó sobre la cultura, pero sin desatender la entonces naciente teoría antropológica, que él supo identificar no solo como inquietud europea, sino también como patrimonio de la América nuestra, área de pensamiento que se rastreaba ya en páginas de precursores diversos que leyó y mencionó, como Cieza de León.
Martí fue de los primeros defensores de una política responsable para la gestión de una cultura teatral con sello propio americano, pero lo hizo desde un determinado conocimiento de Lessing, incluso desde un texto de este pensador alemán, tan intensamente conceptual y por lo demás tan semi-olvidado en la Europa del XIX, como la Dramaturgia de Hamburgo. Por eso alguna vez, en una de sus cartas destinadas a María Mantilla, el pro-hombre cubano escribió, en una de las expresiones más intensas de su idea de la unidad de estética y ética: “Es hermoso asomarse a un colgadizo y ver vivir al mundo: verlo nacer, crecer, cambiar, mejorar y aprender en esa majestad continua el gusto de la verdad[…]”.2
Sí, vale la pena asomarse a El pensamiento cultural ruso, porque, a su especial manera, esta obra de inteligente paciencia minuciosa funciona también como entrañable mirador hacia un universo de propuestas teóricas que se nos ofrecen no en calidad de modelo a seguir en una mímesis estéril, ni como sistema inexpugnable y absoluto, sino como un impulso más, entre los que han venido sustentando la construcción de la autoconciencia nacional, el crecimiento necesario de nuestro propio pensamiento sobre la cultura.
Notas
1 Desiderio Navarro, selección y traducción: El pensamiento cultural ruso, Centro Teórico-Cultural Criterios, La Habana, 2009, t. 1, p. V.
2 José Martí: Epistolario. Compilación, ordenación cronológica y notas de Luis García Pascual y Enrique H. Moreno Pla, Ed. Ciencias Sociales, La Habana,1993, t. 5, p.148.
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Francisco Blanco Hernández y Francisco Blanco Ávila
