Anomia y legitimación
En ciencias sociales, la anomia es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad, concepto que ha ejercido gran influencia en la teoría sociológica contemporánea y ha ofrecido una de las explicaciones más importantes de la conducta desviada. El término, cuya etimología significa sin norma, sirve a la sociología para designar una desviación o ruptura de las normas de comportamiento en sociedad. Hay, quiérase o no, un sustrato cultural que reclama indagaciones transversales. Sin embargo, en el ámbito de las ciencias sociales suele determinarse como la mayor presión conducente al desvío que se da entre los grupos socioeconómicos de menos recursos y las conductas que los propios científicos sociales tipifican como desviadas. Ellas son: el crimen, el suicidio, los desórdenes mentales, el alcoholismo, etc.
Aunque se ha supuesto que la anomia es un colapso de gobernabilidad ante la imposibilidad de controlar la emergente situación de alienación experimentada por un individuo, o un grupo, o una subcultura, hecho que provoca una situación desorganizada que desvía de lo social el comportamiento, ella ocurre también entre los propios síntomas de desviación. La mayor parte de los movimientos sociales son, en principio, considerados anómicos y, lo que se advierte menos, todos necesitan estrictas normas de unidad para avanzar en sus propósitos. Aquellos que reclaman reivindicaciones de conductas procedentes de culturas originarias —convertidas en subculturas por ciertas tendencias de los estudios culturales— se convierten, con frecuencia, en rígidos guardianes de ese acto de rescate.
El concepto de anomia surge y se desarrolla vinculado a otros como los de control social y de desviación. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del sistema. La regulación moral correspondiente —codificada en normas sociales— queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va, desde los usos y costumbres, hasta el extremo más grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escalón de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios, del progresivo estadio de desarrollo.
Según Durkheim, la anomia implica falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos y, para hacerla cesar, consideraba ineludible la conformación del grupo capaz de crear las reglas que han estado en falta. No obstante, él mismo aclara que la anomia es inevitable allí donde las reglamentaciones no son objetivamente aplicables al contexto social. O sea, que la presencia de anomia en determinados comportamientos de la sociedad de hoy indica hasta qué punto las reglas de control social necesitan de una dinámica constante de investigación, cuestionamiento y conclusiones, para la cual la sociología debe hallarse en permanente evolución y, sobre todo, despojarse de dogmas que extienden más allá del tiempo de efectividad determinadas conclusiones. Durkheim proclamaba además como necesaria la solidaridad en el entramado de la división del trabajo social para evitar la atrofia de las conductas anómicas. De ahí que la cultura sea escenario ideal para la anomia, pues las prácticas de comportamiento de grupos, regiones y naciones conducen, en ocasiones, a una obstrucción del desarrollo y, cuando menos, a un disloque de las relaciones armónicas entre costumbres tradicionales que se resisten a iniciativas de renovación, o viceversa.
La resistencia que vemos hoy día en la intelectualidad cubana al libro electrónico y la lectura en pantalla digital muestra una anomia importante que, sin proponérselo, contribuye al lento desarrollo tecnológico del país. En el plano inverso, hallamos que las estrategias del activismo social internacional, renovadoras del sistema de lucha en el contexto homogeneizador de la globalización, obstruyen el avance de las reivindicaciones de esos sectores en un escenario como el de Cuba, donde el sistema de relaciones sociales ha puesto el diapasón un punto más allá que en el del capitalismo. Cuando las tácticas de ese activismo son puestas en marcha en nuestro contexto institucional, se rompe la armonía del trabajo social.
Para el funcionalista Merton, la anomia representa la imposibilidad de ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa. De ahí que estableciera como sus leyes de cumplimiento fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad, normas que determinen los medios que permitan a las gentes acceder a esos fines, y el correspondiente reparto de estos medios. La anomia es, para Merton, una disociación entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios, es decir, un debilitamiento de la relación entre los medios y los fines.
El factor anómico opera por sí mismo en la generación de niveles bajos de eficiencia y productividad, y distingue tres tipos de ilegalidad diferentes:
- La desviación individual, que ocurre cuando los individuos encuentran conveniente (para sus intereses particulares) dejar de observar la ley (dado el probable comportamiento de otros).
- La desviación que se presenta cuando ocurre un conflicto social que lleva a un sector a desconocer la legitimidad de la autoridad que dicta las normas en cuestión.
- La que se ha llamado anomia boba, que implica situaciones en las que todos los integrantes de la sociedad resultarán perjudicados. La anomia boba no es resultado de intereses o valoraciones que la ley no pudo satisfacer y que pudieran ser satisfechas al margen de ella, sino una forma de inobservancia que produce, aun a contrario de lo que se pretende, una disfuncionalidad en la sociedad.
El señalamiento crítico hecho en los debates del VI Congreso del PCC (Partido Comunista de Cuba) acerca de la práctica de incumplimiento continuo de contratos, y de preterir los convenios entre instituciones, agregamos, por nuestra parte, indica que esto ha sido producto de un comportamiento anómico en la relación entre empresas e instituciones. La centralización socialista hace que se desarrolle una inobservancia del cumplimiento de contratos y convenios, no solo a causa de la ineficiencia, que también existe, sino básicamente en la creencia de que se trabaja para proteger el desarrollo del sistema, cuando en verdad se le cortan sus posibilidades evolutivas y se le condena a un intercambio asistencialista que muy pronto deviene ineficiente.
La anomia no es, por tanto, una circunstancia de caos perceptible por la ausencia de normas, pues muchas veces esa carencia normativa responde a prácticas tradicionales cuyos intereses parciales se yuxtaponen a los intereses a largo plazo de la sociedad. En otros casos, se cumple la paradoja de que la búsqueda de intereses a largo plazo atrofie los mecanismos inmediatos de grupos y conglomerados sociales imprescindibles para la evolución. Y en otros, sucede que el comportamiento revela una inobservancia de leyes y reglas de conducta que, aunque obran en el entramado legal, han dejado de hacerse perceptibles en el contexto de las relaciones inmediatas. Y ello atañe tanto a individuos, como a grupos estrechamente localizados, o a prácticas de contexto nacional e internacional. Hay, pues, un comportamiento desviado de la norma tanto en los activistas que llaman a la desobediencia civil como en las naciones miembros de la ONU que incumplen sus Resoluciones. Todas, sin embargo, presentan argumentos legitimadores.
Y es la cultura, y sus normas no precisamente focalizadas como leyes, la que provee el escenario de legitimación de ambas conductas. De ahí que no baste con la conceptualización y tipificación de sus manifestaciones para comprender hasta qué punto es aún útil el concepto de anomia. Aunque habría que partir de las variables de legitimación que operan en la sociedad para buscar, si no conclusiones, al menos hipótesis propositivas.
Editado por: Nora Lelyen Fernández
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Francisco Blanco Hernández y Francisco Blanco Ávila
