Nuevos signos de la parranda espirituana
A los antecedentes y derroteros de ese fenómeno cultural, aglutinador, espontáneo y de masas que es la parranda, están dedicadas las páginas del número 66 de la revista Signos, presentada recientemente en la Fundación Ludwig de Cuba.
Inmersa en la celebración de sus 45 años de fundada por la pluma de ese gran intelectual cubano que fue Samuel Feijóo, el semanario realizó un periplo promocional por varias instituciones de la capital para presentar diversos números de sus últimas ediciones.
Es este parrandero ejemplar de Signos, evocador, a la vez vindicador de todo un proceso cultural significativo, -denotado actualmente por cierto facilismo vulgar que lo caracteriza como fiesta popular sin más-, se recogen diversas inquietudes sobre lo que otrota fue un glamoroso espectáculo, hoy decandestista acontecimiento.
Fue necesaria una larga introducción dada por el presentador del volumen, Alejandro Batista, redactor de la revista, para comprender un antes y un después de un espacio devenido demostrador de la cursilería y el folclorismo que reina en la llamada tradición popular cuando se estandariza a nivel institucional un fenómeno de masas autóctono y original como las parrandas.
Surgidas a finales del siglo XIX, –principalmente en las localidades de Santi Spíritus y Ciego de Ávila-, estas festividades privilegiaban el carácter emulativo y lúdico entre dos bandos. Fueron las de Remedios las más divulgadas y conocidas a nivel nacional, incluso internacional, pero no son las únicas. Signos destaca las Parrandas de Camajuaní, famosas por su fastuosidad y sentido de pertenencia, además de constituir una manera única de asumir el proceso cultural que lo convierte en arte en las más diversas expresiones.
Gracias a Feijóo llega a la luz pública esta manifestación. Fue en el número 9 de la revista que empezaron a salir artículos sobre la misma. Al respecto Batista dijo: “la revista abrió las puertas a todas las festividades del pueblo, se permitió conocer a otras parrandas, desmarcadas por las de Remedio; es lastimoso que solo cuente con 150 páginas para un fenómeno tan abarcador”.
La magnitud de dicho acto artístico fue subrayado por el presentador: “Es una fiesta sumamente hermosa, construida y armada por gente común, de pueblo, sin conocimientos profesionales sobre los varios soportes artísticos que reúnen como son las carrozas, las farolas, la plástica, la pirotecnia, etc.”.
En ese espectáculo se rememoran estampas de la cultura mundial, principalmente la china, africana, arábiga, judía, romana, y otras, pero sobre todo, la camajuanense es acreedora de una manifestación única en la Isla: los llamados “cabezones” de la tradición canaria (caricatura de un personaje vivo de los rivales). Ya en este momento se perdió esa práctica, pues no hubo relevo en los jóvenes.
Chivos y sapos, acólitos de Santa Teresa y San José, respectivamente, obedecen a los bandos en “pugnas”, por lo cual sus devotos establecen beligerante competencia que incluye el ya citado espectáculo, además de la música y los cantos. Esta última, advirtió Batista, experimentó un tránsito de la música inicial, más elaborada y culta, al changüí de la zona, - con influencia africana-, muy particular en su estilo. Es referente nacional la escuela de canto popular de Camajuaní.
"El otrora proceso divulgativo y promocional era todo un acontecer en la zona", recordó Batista. Ambos bandos poseían una publicación donde se reflejaba todo lo que iba sucediendo respecto a la concepción del espectáculo, así como también una “guerra publicitaria” entre los contrincantes.
Eran las carrozas el elemento principal que distinguía la parranda, evolucionaron de un simple carro de tiro impulsado por un caballo a las majestuosas plataformas posteriores. En ellas se protagonizaron variados temas y personajes universales como Espartaco, Sisi la Emperatriz, Escalibur, el Olimpo griego, y otros.
“Hasta los 90 llegó ese esplendor, se estatalizaron las parrandas y desapareció la espontaneidad popular, quedando muy poco de ese legado: había un gran desencanto. Las carrozas son unos mamotretos, se suspendieron los voladores, desaparecieron los faroles, la guerra publicitaria, las verbenas, las décimas populares”, afirmó con preocupación Alejandro Batista.
No obstante, la revista Signos con su labor periodística cultural ofrece al lector una serie de artículos que evidencian estás irregularidades a través de las remembranzas de la antigua grandiosidad de las parrandas, su jocosidad y el legado musical de las mismas.
En el encuentro se proyectó el documental Las parrandas, del desaparecido realizador y e ilustrador Constante (Rapi) Diego, inspirado dicho material en las parrandas camajuanenses y en donde se aprecia ese consenso colectivo que llevaba al consenso estético de este hecho cultural.
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Francisco Blanco Hernández y Francisco Blanco Ávila
